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1/30 | “豐碑”自古不是碑
碑本來指的是沒有文字的堅石或樁，其主要作用有三：
一是立于宮廟前以觀日影、辨時刻?！秲x禮·聘禮》曾說：“上當(dāng)碑南陳”,鄭玄的注釋就是：“宮必有碑，所以識日影，引陰陽也”。二是豎于宮廟大門內(nèi)拴牲口。三是古代用以引棺木入墓穴。最早的碑上有圓孔，施轤轆以繩被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具（和現(xiàn)在工地上上樓板所用的叼板機(jī)的工作原理很相似）。古時往往用大木來引棺入墓，這大木的特定稱呼就是“豐碑”.秦代以前的碑都是木制的，漢代以后才改用石頭。但并不是每個人都有資格用豐碑來牽引自己的棺材。《周禮》有云：“公室視豐碑，三家視桓楹。”所謂“公室視豐碑”,就是公室成員死后，要用以大木立于墓壙的 四周，上設(shè)轆轤，用以下棺于壙。該規(guī)格本來為天子之制，后來諸侯也僭用之。即使到了春秋戰(zhàn)國時代，對于豐碑的使用范圍仍然有著嚴(yán)格的限制。季康子的母親去 世之后，公輸般勸說季康子用豐碑來下棺，結(jié)果就遭到了別人的一番挖苦（事見《周禮·檀弓》）。
顯然，所謂的豐碑在當(dāng)時的語境之下，就是一種特殊的葬禮規(guī)格。先是只有天子才可使用，后來發(fā)展到公室成員，再往后發(fā)展到諸侯亦可用。后人沿襲了此種習(xí)俗，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”,普通百姓也學(xué)著用起了“豐碑”,他們在自己親人的墳前立起了石頭。只是他們忘了原來的碑是下葬的工具，忘記了碑最原始的功能。
2/30 | “勞燕”最慣是“分飛”
第一次見到“勞燕”這個詞是多年之前，那時，高考在即的我們是如此惴惴不安而又憂郁感傷。面對不可知的未來，每一個少年心里充滿了莫名其妙的情緒。在這樣的 背景之下，有一天，教室的黑板上突兀出現(xiàn)的“勞燕紛飛”四個字，一下子就深深打動了我。該畢業(yè)了，我們這群“辛勞的燕子”將被高考驚起，紛紛飛去，落下一 地羽毛。
后來我飛到了一所大學(xué)的中文系，當(dāng)讀到“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見”的詩句時，我才知道了自己從前的誤讀。
原來，“勞燕”代指伯勞和燕子兩種鳥類，“勞”是伯勞的簡稱，和“辛勞”無關(guān)?！皠凇焙汀把唷狈謩e朝不同的方向飛去，因此，它們的姿勢是“分飛”而不是“紛飛”.
伯勞俗稱胡不拉，是食蟲鳥類，大多棲息在丘陵開闊的林地，為我國較為常見的鳥類。因為較常見，所以也就被寫進(jìn)了詩里。和伯勞一起走進(jìn)詩里的還有燕子。譬如王實甫的《西廂記》中就有這樣的句子：“他曲未通，我意已通，分明伯勞飛燕各西東。”
當(dāng)伯勞遇見了燕子，二者就相互完成了身份的指認(rèn)，共同構(gòu)成了全新的意思，在傳統(tǒng)詩歌的天空下，伯勞匆匆東去，燕子急急西飛，瞬息的相遇無法改變飛行的姿態(tài)，因此，相遇總是太晚，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子，合在一起構(gòu)成了感傷的分離，成為了不再聚首的象征。
因此，“分飛”是“勞燕”最常見的姿態(tài)，天空沒有留下勞燕的影子，但“勞”和“燕”曾經(jīng)飛過，曾經(jīng)朝著不同的方向飛過。
3/30 | “七月流火”非天熱
2005年7月，在一次歡迎儀式上，某大學(xué)校長致辭道：“七月流火，但充滿熱情的豈止是天氣？”此言一出，一時間在網(wǎng)絡(luò)上引起網(wǎng)友們紛紛議論。
的確，公歷7月正是炎炎夏日、驕陽似火的日子。這句“七月流火”猛一看上去確實像是在形容盛夏熾熱的氣溫，再比作迎客的熱情，也可以說是順理成章。
然而，致辭的校長恐怕沒有想到，他的這句話讓很多人的臉熱得發(fā)燙。因為，此“七月”并非盛夏的七月，“流火”也不是在說似火的驕陽。
那么，“七月流火”到底是什么意思呢？
“七月流火”語出《詩經(jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)》：“七月流火，九月授衣?！痹娭?，七月并非公歷七月，而是指農(nóng)歷。如果換算為公歷，那就是相當(dāng)于八九月份?！盎稹笔侵复蠡鹦?，大火星并不是我們通常所說的火星?；鹦鞘翘栂抵械囊活w行星，而大火星則是恒星。它是天蝎座里最亮的一顆星，中國古代稱之為心宿二。它是一顆著名的 紅巨星，放出火紅色的光亮。“流”指的是西沉，就是向西邊落下。我們的祖先早在幾千年前就已經(jīng)觀察到，每年的夏末秋初，這顆紅色的巨星就會落向夜空的西 邊，也就是把這種天象變化當(dāng)作天氣將逐漸轉(zhuǎn)涼的征兆。所以，“七月流火”不是指七月份的天氣熱得像流火，而是指天氣日漸轉(zhuǎn)涼。
4/30 | “衣冠禽獸”原是褒義
“衣冠禽獸”一語來源于明代官員的服飾。據(jù)史料記載，明朝規(guī)定，文官官服繡禽，武官官服繪獸。品級不同，所繡的禽和獸也不同，具體的規(guī)定是：文官一品繡仙鶴，二品繡錦雞，三品繡孔雀，四品繡云雁，五品繡白鷴，六品繡鷺鷥，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝，九品繡鵪鶉。
武官一品、二品繪獅子，三品繪虎，四品繪豹，五品繪熊，六品、七品繪彪，八品繪犀牛，九品繪海馬。文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿綠袍。所以，當(dāng)時“衣冠禽獸”一語是贊語，頗有令人羨慕的味道。
到了明朝中晚期，宦官專權(quán)，政治腐敗。文官武將欺壓百姓無惡不作，聲名狼藉，老百姓視其為匪盜瘟神，于是，“衣冠禽獸”一語開始有了貶義，老百姓對為非作歹、道德敗壞的文武官員稱其為“衣冠禽獸”.
其貶義之稱，最早見于明末陳汝元所著《金蓮記》一書。清代以后，“衣冠禽獸”一語遂用做貶義，泛指外表衣帽整齊，行為卻如禽獸的人，比喻其道德敗壞。
5/30 | “莘莘學(xué)子”多少人
高考前一天，有家電視臺做了一則各單位為考生提供良好的考試環(huán)境的報道。報道的標(biāo)題是：“各地紛紛為莘莘學(xué)子們參加高考提供便利?！逼渲校幻浾咴趫蟮澜Y(jié) 束時說：“祝愿莘莘（xinxin）學(xué)子都取得好成績?！笨赐曛?，不由得為考生發(fā)愁：若是高考卷子上出現(xiàn)了這個詞，看節(jié)目的學(xué)生該如何是好？
首先從讀錯“莘莘”來說，這個字的確有兩個發(fā)音，然而，“莘莘學(xué)子”中的“莘”字應(yīng)當(dāng)讀“shen（陰平）”,而不是記者口中發(fā)出的“xin”.
其次是“莘莘學(xué)子”一詞的使用錯誤問題。有很多詞語，人們大體上經(jīng)常看到或者使用，但是沒有完全理解，所以在實際使用中常常用錯?！拜份穼W(xué)子”四個字連在一 起，像個成語，其實不是成語，而是個自由組合的詞組?！拜份贰笔莻€疊字形容詞，表示“眾多”,在古漢語中用途比較寬泛?！拜份贰背鲎浴秶Z·晉語四》：“周詩曰：莘莘征夫，每懷靡及?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》、《漢語大詞典》等辭書均釋其為“眾多”之意，這樣，“莘莘學(xué)子”應(yīng)是“眾多的學(xué)子”.
如同上面提到的那個錯誤標(biāo)題一樣，下面的例句也是因為不太理解“莘莘”之意而出了錯，在“莘莘學(xué)子”前加了“一大批”、“許許多多”,或者是在“莘莘學(xué)子”后面加上了個“們”字，造成了詞意重復(fù)的錯誤。例如：在大洋彼岸的美國，許許多多來自中國的莘莘學(xué)子共同為祖國祈禱；一大批莘莘學(xué)子走出校門，成為祖國的建設(shè)者；莘莘學(xué)子們站在主席臺下，聆聽校長的講話。
除此之外，還有一種錯誤用法需要注意，那就是在“莘莘學(xué)子”前加上“一位”、“每一個”.因為“學(xué)子”和“莘莘”連用，意思就是“眾多的學(xué)生”了。再用這些 限定，就犯了邏輯上的錯誤。例如：作為一名莘莘學(xué)子，我一定要好好學(xué)習(xí)。每一位莘莘學(xué)子都應(yīng)當(dāng)為中華崛起而讀書。這些用法都是錯誤的。
6/30 | 亂說“哇塞”傷風(fēng)雅
“哇塞”原是閩南方言，早在上世紀(jì)70年代就已在臺灣地區(qū)流行開了。最早傳入大陸應(yīng)該是在上世紀(jì)80年代初，首先流行于開放的沿海地區(qū)。其中，“哇”就是第一人稱代詞“我”,而“塞”則是一個表示性行為的動詞，是很不文雅的詞。這樣一個主謂詞組，它的賓語省略了，但是意思還是很明確的。
這樣一句很難聽的話本來是不應(yīng)當(dāng)流行開來的，但是現(xiàn)在卻成為人們的口頭禪。先是在臺灣的影視傳媒上出現(xiàn)，后來大陸的一些影視明星又刻意模仿，現(xiàn)在連省級電視臺的節(jié)目主持人嘴里也經(jīng)常說，甚至連幼兒園的小朋友也跟著學(xué)了起來。
造成這個不文明的口語傳播開來的原因在于，一些影視傳媒機(jī)構(gòu)的不負(fù)責(zé)任，一些影視明星的刻意模仿和一些年輕人的盲目跟風(fēng)。他們根本不知道“哇塞”是什么意 思，只是主觀地認(rèn)為“塞”是一個嘆詞，跟“哇呀”、“哦喲”、“嗚呼”差不多，僅僅是表示驚嘆而已。所以，不管男的女的，也不論老的少的，趕時髦般地?fù)屩?用，開口閉口就是一個“哇塞”.
還有一些人，看到別人不說這個詞，就嘲笑人家“土得掉渣兒”、“跟不上時代的潮流”,實在是不應(yīng)該。更讓人覺得不好意思的是，一些女孩子在大街上打招呼也會大呼小叫地用“哇塞”,真讓人覺得難為情。
7/30 | “呆若木雞”是境界
要是形容一個人有些呆頭呆腦、癡傻發(fā)愣的樣子，人們往往會用“呆若木雞”這個貶義詞。然而，“呆若木雞”最初的含義和現(xiàn)在的用法沒有絲毫關(guān)系，反倒是一個褒義詞。
“呆若木雞”出自《莊子·達(dá)生篇》，原本是個寓言。故事講的是：因為周宣王愛好斗雞，一個叫紀(jì)渻子的人，就專門為周宣王訓(xùn)練斗雞。過了十天，周宣王問紀(jì)渻子是 否訓(xùn)練好了，紀(jì)渻子回答說還沒有，這只雞表面看起來氣勢洶洶的，其實沒有什么底氣。又過了十天，周宣王再次詢問，紀(jì)渻子說還不行，因為它一看到別的雞的影 子，馬上就緊張起來，說明還有好斗的心理。
又過了10天，周宣王忍耐不住，再次去問，但還是不行，因為紀(jì)渻子認(rèn)為這只雞還有些目光炯炯，氣勢未消。這樣又過10天，紀(jì)渻子終于說差不多了，它已經(jīng)有些呆頭呆腦、不動聲色，看上去就像木頭雞一樣，說明它已經(jīng)進(jìn)入完美的精神境界了。宣王就把這只雞放進(jìn)斗雞場。別的雞一看到這只“呆若木雞”的斗雞，掉頭就逃。
“呆若木雞”不是真呆，只是看著呆，實際上卻有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，貌似木頭的斗雞根本不必出擊，就令其它的斗雞望風(fēng)而逃。可見，斗雞的最高境界是“呆若木雞”。
莊子這則寓言很有趣，同時也表達(dá)了深刻的哲理，讓人不由得想到古人所說的“大智若愚”、“大巧若拙”、“大勇若怯”.在莊子看來，真正有大智慧的人表現(xiàn)出來 的也許是愚鈍，真正有高超的技巧的人看起來卻有些笨拙，真正勇敢的人往往被別人誤解為膽怯。但是，如果真正處于非常境況時，這些人往往能夠表現(xiàn)出非同尋常 的能力。莊子通過這則寓言，也許是在闡明“相反的兩極在某種高度便相互接近轉(zhuǎn)化”的道理，這正是道家思想所特有的辯證思維。
8/30 | “跳槽”本是青樓語
你“跳槽”了嗎？在眼下，這是一句很平常、很普通的話。其意思也很明白，那就是，你炒沒炒老板的“魷魚”?你是不是還在原來的地方工作？但在明清時代，這句問話卻含有狎邪之意，相當(dāng)不雅。
隨便翻翻明清的小說或者筆記，“跳槽”一詞不時可映入眼簾。徐珂的《清稗類鈔》對“跳槽”給出了非常確定的解釋：“原指妓女而言，謂其琵琶別抱也，譬以馬之就飲食，移就別槽耳。后則以言狎客，謂其去此適彼。”意思說得很明白，最早這個詞是說妓女的。一個妓女和一個嫖客纏綿了一段之后，又發(fā)現(xiàn)了更有錢的主，于是丟棄舊愛，另就新歡，如同馬從一個槽換到了另外一個槽吃草，因此，這種另攀高枝的做法被形象地稱為“跳槽”。后 來這個詞也被用到了嫖客身上。一個嫖客對一個妓女厭倦了，又另外找了一個，這種行為也可稱為“跳槽”.是啊，同樣一個詞，妓女用得，為什么嫖客用不得？與 此相佐證，明代馮夢龍編的民歌集《掛枝兒》里就有一首名叫《跳槽》的歌，歌中的青樓女子哀婉地唱道：“你風(fēng)流，我俊雅，和你同年少，兩情深，罰下愿，再不 去跳槽。”妓女與嫖客互訴衷腸，最終達(dá)成的協(xié)議就是“再不去跳槽”.至此，“跳槽”的意思已經(jīng)非常清楚，那就是專指風(fēng)月場中男女另尋新歡的行為。
可是不知從何時起，“跳槽”這個充滿狎邪意味的詞被大家拿來當(dāng)成變換工作的代語。也許是因為人們已經(jīng)忘了這個詞本來的用法，只是根據(jù)這種形象而又通俗的比喻，把它當(dāng)作了更換工作的大眾通行語。盡管如此，我們知道這個詞的來歷也不是一件壞事。
9/30 | “朕”也曾是老百姓
中國古代的皇帝有一個變態(tài)的習(xí)慣，那就是凡是與自己有關(guān)的東西都不許別人染指，包括名字，包括人稱代詞。譬如“朕”這個第一人稱代詞，在秦朝之前，每-個人都可以使用。自從秦始皇以來，這個詞就和普通人無緣了。
我國最早的一部解釋詞義的專著《爾雅·釋詁》對“朕”作出了如此的解釋：“朕，身也?！痹谙惹貢r代，“朕”是第一人稱代詞。不分尊卑貴賤，人人都可以自稱 “朕”.據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦嬴政統(tǒng)一天下后，規(guī)定：“天子自稱曰朕?！睆拇?，“朕”才由尋常百姓家飛入了皇宮之中，-去不回頭。
秦始皇之前的統(tǒng)治者，相對還比較謙虛。那時的諸侯王常常自稱“孤”、“寡人”、“不谷”.“孤”者，謂自己不能得眾也；“寡人”者，“寡德之人也”;“不 谷”,谷為食物，可以養(yǎng)人，乃善物，“不谷”即“不善”.由此可見，在秦始皇之前，統(tǒng)治者至少在表面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么高傲自大。直到秦始皇統(tǒng)一中國之后，統(tǒng) 治者才開始感覺到不需要再如往常那么謙卑了，于是，“朕”也就應(yīng)運(yùn)走上了“唯我獨(dú)尊”的不歸路。
但是需要注意的是，“朕”雖然是皇帝的自稱，但在具體的語言環(huán)境中，它的意思并不等同于其他第一人稱代詞“余”、“吾”、“我”等詞，“朕”的意思更接近于“我的”。譬如在《離騷》中，屈原就這樣說過：“朕皇考曰伯庸。”顯然這里“朕”的意思就是“我的”.
因此，在正常使用“朕”的場合，雖然有時也可以是第一人稱的代指，但更多時候這個詞傾向于“我的”,譬如，“勿廢朕令”說得通，“勿廢朕之令”就說不通。
10/30 | “杏林”“杏壇”路途遠(yuǎn)
杏林、杏壇一字之差，但其意思卻差別很大。杏林、杏壇雖然都與杏子有關(guān)，但二者之間幾乎沒有任何關(guān)系。
“杏林”是中醫(yī)界常用的一個詞匯，該詞產(chǎn)生于漢末，和該詞直接有關(guān)的主人公是東漢時期福建籍醫(yī)生董奉。
醫(yī)術(shù)高明的董奉卻視錢財如糞土，為人治病，從不取人錢物，他唯一的要求就是，在被治愈之后，如果愿意，重癥患者在董奉的診所附近栽種五棵杏樹，輕者就栽種一 棵杏樹。十年過去之后，董奉的診所附近就有了十萬余株杏樹，郁郁蔥蔥，蔚然成林，成為當(dāng)?shù)匾痪?。杏果成熟后，董奉又將杏果賣出，換來糧食周濟(jì)廬山附近貧苦 百姓和南來北往的饑民。一年之中，被救助的百姓就多達(dá)兩萬余人。在董奉去世后，廬山一帶的百姓便在杏林中設(shè)壇祭祀董奉。后來，“杏林”一詞便漸漸成為醫(yī)家的專用名詞，人們往往喜歡用“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”一類的話語來贊美醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的大夫。
而 “杏壇”則與“杏林”沒有任何關(guān)系。“杏壇”之典故最早出自于莊子的一則寓言。莊子在那則寓言里，說孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學(xué)。休息的時 候，就坐在杏壇之上。后來人們就根據(jù)莊子的這則寓言，把“杏壇”稱作孔子講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場所。后來，人們在山東曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、 建亭、書碑、植杏。北宋時，孔子后代又在曲阜祖廟筑壇，環(huán)植杏樹，遂以“杏壇”名之。
11/30 | 夜色如何算“闌珊”
如今，媒體常常誤解誤用成語，造成了不良影響，其直接后果是混淆大眾的判斷。“闌珊”一詞的錯用，是一個典型。
前年春節(jié)，為了烘托氣氛，某省一家地市級電視臺就拿城市夜景來做節(jié)目，并且把文字報道貼到網(wǎng)上。網(wǎng)頁上，展示了該市燈光璀璨、雍容華美的除夕夜景，的確很美。報道的標(biāo)題為《燈火闌珊不夜城》。作者懷著美好的意愿，原本想更深地感染讀者，卻把“燈火闌珊”這個經(jīng)典詞語用錯在了標(biāo)題中。除此之外，還曾經(jīng)在報紙 上見過諸如“五一長假期間，游客們意興闌珊”之類的句子，在電視上聽那些主持人說“現(xiàn)在整個城市夜色闌珊，市民們在廣場上盡興地游玩”等話語。
實際上，這些句子都誤用了“闌珊”一詞。
“闌珊”共有五種含義。
一是表示“衰減、消沉”,如“詩興漸闌珊”、“意興闌珊”,意思是說沒有什么詩興了，興致不高了。二是形容燈光“暗淡、零落”,如辛棄疾《青玉案·元夕》中寫道：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！比潜硎尽皻?、將盡”,如“春意闌珊”,意思指春天漸去漸遠(yuǎn)。四是指“凌亂、歪斜”,如“字闌珊，模糊斷續(xù)”,表達(dá)的意思是字跡凌亂。五是指“困窘、艱難”,如“近況闌珊”,意思指現(xiàn)在的情況不好，處境困難。從這些解釋來看：“闌珊”沒有一種義項可以表示燈火通明、興致很高。
尤為讓人感到遺憾的是，“闌珊”二字為零落之意，辛棄疾詞中“那人卻在，燈火闌珊處”是說元夕燈會的高潮已過，燈火零落，游人稀疏，而相約的人還在等著他，可有些人聚會時偏偏要拿“燈火闌珊”來形容聚會氣氛很好，實在是錯得離譜。
12/30 | 自謙才能用“忝列”
漢語可能是世界上最復(fù)雜的一種語言，在語言的實際運(yùn)用過程中，不僅要注意詞義，更為重要的是，必須講究“得體”.交際語言的“得體”,是指注意語境，注意對象，在什么場合下該講什么話，在什么對象面前該講什么話等。
我們來看這樣一句話：“你作為高教授的學(xué)生，卻在背后說他的壞話，你真是忝列門墻！你讓我們這些同學(xué)怎么說你好呢？”從表面上看，這句話似乎很通順，但是這里的“忝列門墻”卻是用錯了?！般昧虚T墻”為謙語，只能用于自己，不可用于別人，此處屬誤用。
也許有的人會說，《現(xiàn)代漢語詞典》中對“忝”做了如下解釋：“（書）謙辭，表示辱沒他人，自己有愧?！比纭般昧虚T墻”（愧在師門），“忝在相知之列”.根據(jù)詞典的解釋，好像例句沒有用錯。但是，《現(xiàn)代漢語詞典》實際上已經(jīng)很明確了“忝列門墻”的意思，那就是“自己不才，做老師的學(xué)生，有愧師門”?！般昧小币辉~用于第一人稱是表示辱沒他人，自己有愧，是一個謙辭。
這個詞語在報刊上經(jīng)常用錯。比如：“這樣的繪畫，如何能忝列藝術(shù)行列？”再比如，“這幾首詩歌是新詩之極品，值得忝列‘中國新詩十二首’”。
上述這兩個句子中也就是一個類似問題：把“忝列”使用在第三人稱上。古時的皇帝自稱“寡人”,那么能不能據(jù)此稱皇帝為“寡人”呢？如果是這樣，那就不是謙虛了，而是在譏諷皇帝是寡德之人。
同樣地，從第三人稱的角度使用“忝列”就是在說對方不稱職，有辱于所任了，這就是損他人了。所以“忝列”只能用在第一人稱上，否則在表達(dá)上就會適得其反。
13/30 | 人浮于食本好事
在2005年召開的“人大”、“政協(xié)”兩會上，有政協(xié)委員指出：我國官民比例高達(dá)1比26.與之相比，十年前為1比40;改革開放初期為1比67.如此的官 民比例，比清末高出35倍；比西漢時期高出306倍！也就是說，西漢時期，八千個老百姓才養(yǎng)活1個官；如今，26個老百姓就要養(yǎng)活1個“官”.這一數(shù)字， 道出了全國各政府機(jī)關(guān)機(jī)構(gòu)臃腫的事實。
于是想起了“人浮于事”這個成語。如果了解了這個成語的來歷，就會發(fā)出更多感慨了。
“人浮于事”原為“人浮于食”,語出《禮記·坊記》。其中有句：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮于人也，寧使人浮于食?！弊⒎Q：“食謂祿也，在上曰浮，祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。”
古代以糧食的石數(shù)計算俸祿，所以稱之為“食”.“浮”指超過。這句話的大意是說，俸祿和職位超過了自己的能力和貢獻(xiàn)，那就是類似于貪污；自己的能力和貢獻(xiàn)超過了俸祿和職位，就可稱得上廉潔。因此，古時候的“君子”寧肯讓自己能力超過俸祿，也不愿俸祿超過自己的職位。后來，“人浮于食”變成了“人浮于事”,含義也有了一些改變。但不管意義怎么變化，古人的“人浮于食”的做法應(yīng)當(dāng)提倡。
14/30 | “不刊之論”不能改
因為每個漢字都含有多個不同的意義，所以使用時候一定要多加注意，切忌犯望文生義的錯誤。有則征稿啟事是這樣寫的：“為提高本刊的整體質(zhì)量，為讀者奉獻(xiàn)更好 的精神食糧。從即日起，面向廣大讀者征集哲理散文。請讀者朋友不吝賜稿，謝絕文字粗劣的不刊之論?！边@則啟事中，“不刊之論”顯然是用錯了。
實際上，這“不刊之論”的“刊”字，并不是現(xiàn)在“刊登”的意思。古代沒有現(xiàn)代意義的報刊，自然也就沒有“刊登”這回事。正確的解釋是，“刊”當(dāng)“刪削”或“修改”講。
何以“刊”字為“刪削”或“修改”?這還得從竹簡木牘的使用說起。古人在竹簡、木牘上刻寫文字來記言述事，刻寫有誤需要修改時，就使用一種稱為“削”的青銅 利器削去一層后重寫，這叫做“刊”.“刊”的本意，也就是用刀消除。《說文解字》說：“刊，多也?！奔热欢嗔耍匀痪鸵?。
因為竹簡木牘都要反復(fù)使用，可以把舊文削去，重寫新文，這個過程就稱“刊削”.
所以，這個“刊”字就兼有“寫”與“刪”兩種意思。而重要的文字才能稱為“不刊之論”,指不能被刪改的文字。起先只能用于帝王詔令、典章規(guī)條之類，后來應(yīng)用漸廣，但也僅能指真理或偉論，其規(guī)格甚高、褒義強(qiáng)烈。漢代揚(yáng)雄《答劉歆書》中寫道：“是懸諸日月，不刊之書也?！币馑际钦f，你的書是可與日月爭輝，不容刪減一字的大作！后來，“不刊之論”還被引申為“不可改動或不可磨滅的言論”.
所以，僅依“刊”字的今義，就將“不刊”指為“不刊載”,將“不刊之論”說成是“不能刊載的言論”,那就完全錯了。
15/30 | “不足為訓(xùn)”非準(zhǔn)則
在沒有對“不足為訓(xùn)”作解釋前，我們先看以下兩個句子：第一句，“有人說，人非圣賢，孰能無過？不過就這一點小失誤，影響不了大局，不足為訓(xùn)。”第二句，“明明知道現(xiàn)在是火災(zāi)危險期，可他們卻不足為訓(xùn)，居然在林區(qū)偷偷抽煙?！?/p>
上述兩句話中的“不足為訓(xùn)”都用錯了，原因就在于不了解這個詞的準(zhǔn)確意思?！安蛔銥橛?xùn)”一詞出自明代胡應(yīng)麟的《詩藪續(xù)編》卷一，其中有一句話：“君詩如風(fēng)螭巨鯨，步驟雖奇，不足為訓(xùn)?！?/p>
在“不足為訓(xùn)”這個詞語中，最關(guān)鍵的是“訓(xùn)”字，“訓(xùn)”在這里不作“教訓(xùn)”解釋，而是“典范、法則”的意思。如此，很容易斷定“不足為訓(xùn)”的意思為“不能當(dāng)作典范或法則”.可是，上面的句子都理解成“不足以成為教訓(xùn)”,跟要表達(dá)的意思完全相反。
許慎的《說文解字》給“訓(xùn)”字作了完整的解釋。訓(xùn)，從言、從川。本意作“說教”解，意思是用嘉言教導(dǎo)人之意，故從言。又以“川”本作“水流貫穿”解，有疏導(dǎo)水流使其通暢之意，認(rèn)為“訓(xùn)”是能教人通于義禮的“說教”.
“訓(xùn)”字的義項有以下幾種：
第一種，典法曰訓(xùn)。如《詩經(jīng)·大雅》：“古訓(xùn)者，故舊之道，故為先王之遺典也?！钡诙N，教誡曰訓(xùn)。如《齊書·顏之推傳》：“之推撰家訓(xùn)二十篇，行于世?！钡谌N，道物狀貌，說事義理之文曰訓(xùn)。如《史記集解·序》：“具列異同，兼述訓(xùn)解?！钡谒姆N，解說、訓(xùn)詁曰訓(xùn)。如《曾國藩家書》：“吾觀漢魏文人，有兩端最不可及，一曰訓(xùn)詁精確，二曰聲調(diào)鏗鏘?！钡谖宸N，告誡曰訓(xùn)。如《撲滿賦》：“明遠(yuǎn)鑒之退止，訓(xùn)勞謙之軌躅?！钡诹N，訓(xùn)練，是指養(yǎng)成其善良習(xí)性，鍛煉其體魄、智能，使之品性端方、技藝精專。另外，“訓(xùn)”字還作“順”、“馴”的通假字。
如果了解了“訓(xùn)”的各種含義，“不足為訓(xùn)”這個詞就好理解了。
16/30 | “負(fù)”“孚”兩字義不同
有位記者，寫了一篇新聞，題目為《青工代表隊不負(fù)眾望再度奪魁》。可是，報社總編大筆一揮，將“不負(fù)眾望”改為“不孚眾望”.結(jié)果報紙一發(fā)行，挑錯電話就響個不停，原來“孚”與“負(fù)”字意思正相反。這本是笑談，但在日常生活中，“不負(fù)眾望”與“不孚眾望”這兩個成語經(jīng)常被人們混用，原因就在于沒有理解“負(fù)”、“孚”這兩個字的意思。
先說“負(fù)”，“負(fù)”原意為違背，背棄，后引申為辜負(fù)，對不起。“不負(fù)”就是“不辜負(fù)”之意。曹操曾有句名言：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我。”意思是 說，曹操寧愿辜負(fù)天下人，不能讓天下人辜負(fù)他。而“孚”字的原意為“信用”?！对娊?jīng)·大雅·下武》中有“永言配命，成王之孚”一句，即是此意。后來又引申 為“為人所信服”,如《曹劌論戰(zhàn)》中就有“小信未孚，神弗福也”。很明顯，兩個字的意思根本不相同。
要表達(dá)“不辜負(fù)人們的期望”這樣的意思時，“不負(fù)眾望”和“深孚眾望”就成了同義詞。不過，雖然意義比較接近，但是兩者相比起來，還是“深孚眾望”的程度更 深一點。至于“不孚眾望”這個詞，則是人們根據(jù)“不負(fù)眾望”與“深孚眾望”這兩個詞，重新組合的一個新成語，意思當(dāng)然與前兩者不一樣。
根據(jù)上述解釋，我們可以明白“不負(fù)眾望”與“不孚眾望”是兩個意義截然不同的詞語：“不負(fù)眾望”意思是不辜負(fù)大家的期望，而“不孚眾望”意思是不能使群眾信服。這兩個成語雖只有一字之差，意思卻截然相反。
突然想起，在《書法報》創(chuàng)刊二十周年的題賀作品中，有“一以貫之，不孚眾望”之句。想來也是不加區(qū)分，錯用了。
17/30 | 畫蛇添足，“凱旋”后接“而歸”
如果留意的話，在書籍、報刊或網(wǎng)絡(luò)上，經(jīng)常可以看到用錯“凱旋”一詞的情況。比如，2006年5月12日，體總網(wǎng)上就有中國殘奧管理中心發(fā)布的題為“第四屆 國際殘奧會中國舉重代表團(tuán)凱旋而歸”的報道。《體壇周報》上也刊登過題為“郭躍抱著獎杯不撒手 凱旋而歸劉國梁一醉方休”的新聞。
而就在2005年10月份，神舟六號載人飛船成功返航后，國內(nèi)很多媒體打出了“熱烈祝賀‘神六’勝利凱旋”的標(biāo)題。如果說，這種錯誤出現(xiàn)在平時人們的說話中 倒也可以忽略，可是媒體上頻現(xiàn)“奧運(yùn)冠軍凱旋歸來”就難以讓人接受了，而出現(xiàn)在全國人民慶祝航天飛行取得成功這樣的重要場合，就更是不應(yīng)該。尤其讓人費(fèi)解 的是，這樣一個很低級的語言錯誤，竟然出現(xiàn)在了各個媒體上。難道，“凱旋而歸”和“勝利凱旋”的用法是正確的嗎？
我們有必要從“凱旋”這個詞說起。“凱”字本作“” （qǐ），也作“”,本義是“軍隊得勝所奏的樂曲”,引申為勝利之意?！墩f 文》解釋得很清楚：“,還師振旅樂也?！辈⒓恿税凑Z：“經(jīng)傳多以為之。亦作凱?！薄抖Y記·表記》說：“凱以強(qiáng)教之。即以勝樂為訓(xùn)?！倍蹲髠鳌べ夜?年》中則有這樣一句：“振旅愷以入于晉。”宋代劉克莊也在《破陣曲》中寫道：“六軍張凱聲如雷?！痹倏础靶弊帧！靶弊衷凇墩f文》中被解釋為“周旋，旌 旗之指麾也”.《小爾雅》釋為“還也”,《字林》則解作“回也”,意思可理解為“返回”.李白在《寄東魯二稚子》中寫道：“桃今與樓齊，我行尚未旋?！本C 合起來，“凱”就是勝利，“旋”就是歸來，而“凱旋”就是勝利歸來。
既然“凱旋”就是“勝利歸來”的意思，那么，何必非要在前面加上“勝利”,或者在后面加個“歸來”呢？
18/30 | “濫觴”到底是何義
最近看到兩句話，就記在了筆記本上。一是“梁靜茹的《Fly Away》優(yōu)美而不濫觴的旋律知道吧？”二是“她文思濫觴，寫了很多東西。”上述兩句話，都用了“濫觴”一詞，但是都用錯了。那么，“濫觴”到底是何義？又該如何正確使用呢？
荀子曰：“昔者江出于岷山，其始也，其源可以濫觴；及其至江之津也，不放舟，不避風(fēng)，則不可涉也。”《孔子家語·三恕》中也有類似的話：“夫江始出于岷山， 其源可以濫觴?！薄盀E觴”一詞，出現(xiàn)于此。水源所出，其始甚小，只能浮起酒杯，因此后來就把“濫觴”比喻為事之開始。“濫觴”,不但古代文獻(xiàn)中較為多見， 現(xiàn)代書籍、報刊中也較為多見。
結(jié)合文獻(xiàn)，概括“濫觴”有如下義項：
1 指江河發(fā)源處水很小，僅可浮起酒杯。例如：北魏酈道元《水經(jīng)注·江水一》：“江水自此已上至微弱，所謂發(fā)源濫觴者也?！? 指小水。例如：南朝謝靈運(yùn)《三月三日侍宴西池》詩：“濫觴逶迤，周流蘭殿。”3 比喻事物的起源、發(fā)端。這是最常見的一種。例如：郭沫若在《今昔集·論古代文學(xué)》中指出：“中國文化大抵濫觴于殷代?！? 波及，影響。這是“濫觴”的動詞用法。例如：宋代魏慶之在《詩人玉屑·滄浪詩評》中評價盛唐詩時這樣寫道：“盛唐人詩，亦有一二濫觴晚唐者?！? 泛濫；過分。例如：《明史·史可法傳》：“今恩外加恩未已，武臣腰玉，名器濫觴，自后宜慎重?！?p>曾經(jīng)看過一篇文章，提到一句話：“前者自王昌齡等始用，濫觴于晚唐五代?！痹撐淖髡哒J(rèn)為，將初始、起源之意的“濫觴”,當(dāng)作了其后的發(fā)展、普遍來用是不對的。如果看了“濫觴”的第四種義項，該文作者就會知道是自己只知其一，不知其二了。
19/30 | “胴體”如何成“裸體”
時下，在形容女性的裸體時，除了極少數(shù)用“玉體”之外，很多時候都用“胴體”一詞，且多有狎褻之意。雖然很多人也曾經(jīng)對錯用這個詞語的現(xiàn)象進(jìn)行了批評，但似乎是并沒有阻止“胴體”的濫用。
關(guān)于“胴體”一詞的本意，現(xiàn)在看到的所有的詞典都沒有標(biāo)出“女性裸體”的義項?！掇o源》中的解釋為“屠體，家畜屠宰后的軀干部分”。而《現(xiàn)代漢語詞典》中雖 然在解釋“胴體”時有“指人的軀體”的義項，但是第一義項卻是“軀干，特指牲畜屠宰后，除去頭、尾、四肢、內(nèi)臟等剩下的部分”。如此看來，“胴體”雖然有時也可以指“人的軀體”,但和“女性的裸體”卻沒有任何直接的語義關(guān)系的。而且，在詞源學(xué)的意義上，用“胴體”來形容女性身體，也明顯帶有一定的侮辱意味。然而很多時候，許多人并沒有真正弄清該詞的基本意思，卻在樂此不疲地用著這個詞來形容女性的身體。
在傳統(tǒng)的中國文化里，沒有人體美的空間，因而相應(yīng)的詞語也就顯得有些捉襟見肘，相關(guān)概念也少得可憐。于是，“胴體”也就越俎代庖，登堂入室，漸漸成了“裸體”的代名詞，成了女性裸體的代名詞，最后，該詞里居然含有了比“女性裸體”更豐富的意蘊(yùn)。
20/30 | “犯而不?！笔菍捜?/p>
“非典”肆虐時期，有部分大學(xué)生不顧禁令，私自回家，后來被學(xué)校開除了。針對這件事，有位專欄作家歪解過“犯而不?！边@個詞：犯了錯誤，擅自行動，就不能再回 到學(xué)校了，是為犯而不“校”（“?！蹦钊ヂ暎Ｍ瑫r他還舉了個例句：我上學(xué)的時候，有兩個男女同學(xué)因非法同居被開除，犯而不“校”了。
作者文章寫得很好，當(dāng)然對這個詞他也是很了解的，不然不會“歪批”,更不會用這個詞造句子。值得肯定的是，作者還在文章后面列出了成語的意思：“犯：觸犯；校：計較。受到別人的觸犯或無禮也不計較?！弊髡哌€列舉了出處：“《論語·泰伯》：‘以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校?！笨梢娮髡?是很負(fù)責(zé)任的。
受到別人的觸犯或者無禮，不去計較很多，這是一種寬容的心態(tài)。學(xué)會寬容，是做人的需要。歷代圣賢都把寬恕容人作為理想人格的重要標(biāo)準(zhǔn)而大加倡導(dǎo)，《尚書》中有“有容，德乃大”之說，《周易》中提出“君子以厚德載物”,荀子則主張“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜”.
司馬光在《資治通鑒》中記載，武則天時代的宰相婁師德以仁厚寬恕、恭勤不怠聞名于世。鳳閣侍郎李昭德罵他是鄉(xiāng)巴佬，他一點也不生氣：“我不當(dāng)鄉(xiāng)巴佬，誰當(dāng)鄉(xiāng) 巴佬呢？”當(dāng)時名相狄仁杰也瞧不起婁師德，想把他排擠出朝廷，他也不計較。后來武則天就告訴狄仁杰：“我之所以了解你，正是婁師德向我推薦的。”狄仁杰聽 了慚愧不已。正因為婁師德寬容待人，所以司馬光評價他“寬厚清慎，犯而不校”。
21/30 | 不恥下問向誰問
在聽人介紹自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗時，突然聽到他說：“要取得好成績，一定要勤思好學(xué)、不恥下問。因為沒有老師的指點，很多問題我們很難理解?！泵鸵宦牄]什么，可一想問題就出來了。
《現(xiàn)代漢語詞典》對“不恥下問”的解釋是“不因向比自己學(xué)問低的人請教為恥”,其中，“恥”在這里是形容詞的意動用法，即“以……為可恥”;而“不恥”不能單 獨(dú)成詞，只能在“不恥下問”中使用。按照這種解釋，我們可以理解上述那句話要表達(dá)的真實意思，就是要“多問老師”.但是作為學(xué)生，無論成績再好，問老師也 不能算是“不恥下問”.
“不恥下問”出自《論語·公冶長》，原來是孔子和學(xué)生子貢的一段話。這段話有個背景：衛(wèi)國有個大夫叫孔圉，虛心好學(xué)，為人正直。孔圉死后，謚號為“文”,所以 后來人們又稱他為孔文子。子貢也是衛(wèi)國人，但是他卻不認(rèn)為孔圉配得上那樣高的評價，所以他就問孔子：“為什么孔文子的謚號為‘文’呢？”孔子是這樣回答 的：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”意思是說孔圉聰敏又勤學(xué)，不以向職位比自己低、學(xué)問比自己差的人求學(xué)為恥辱，所以可以用“文”字作為他的謚號。
在現(xiàn)實生活中，有些人在學(xué)習(xí)和工作過程中一遇到問題就去請教別人，開口就是“這個問題有些復(fù)雜，我只好不恥下問來了”。明明是不懂，還要搬出來這個詞，用錯了也不知道。
一個人有不懂的問題向別人請教，既然自己的學(xué)問比不上別人，又何談“不恥下問”呢？在交往中，千萬注意別犯這種錯誤。
22/30 | 曾幾何時為幾時
唐代詩人韓愈曾經(jīng)寫過一首題為《東都遇春》的長詩。詩中說：“爾來曾幾時，白發(fā)忽滿鏡?！逼渲校霸鴰讜r”后來就固定為一個詞語“曾幾何時”,這個成語在后來的詩文中多有運(yùn)用，比如以下兩句：
“補(bǔ)官揚(yáng)州，公得謝歸。曾幾何時，訃者來門?！保ㄍ醢彩都朗⑹汤晌摹罚?/p>
“回首分?jǐn)y，光風(fēng)冉冉菲菲。曾幾何時，故山疑夢還非?！保ㄚw彥端《新荷葉》）
如今，“曾幾何時”是一個使用率非常高的詞語，但是也容易用錯。如下面兩句話就誤用了“曾幾何時”
1 曾幾何時，女性可以是交換馬匹和玉米的財產(chǎn)。
2 美國方面希望通過播放薩達(dá)姆被捕的電視畫面促使伊拉克抵抗武裝放下武器，曾幾何時，美國在伊拉克戰(zhàn)爭期間曾指責(zé)伊拉克方面播放被俘美軍士兵的電視畫面違反了《日內(nèi)瓦公約》。
類似的差錯在各種報刊上時有所見。從詞面上講，“曾”是“曾經(jīng)”的意思，“幾何”意為“多少”.翻閱各種辭書可知，“曾幾何時”都解釋為“時間過去沒多久”,而《現(xiàn)代漢語詞典》則直接舉出例句：“曾幾何時，這里竟發(fā)生了這么大的變化?！?/p>
23/30 | 如何算空穴來風(fēng)
有些成語，往往會讓人產(chǎn)生誤解。比如“空穴來風(fēng)”,按照一般人的理解，應(yīng)該是事情沒有根據(jù)的意思，但這個成語在詞典上的解釋卻是事出有因。這到底該怎么解釋呢？
我們需要從這個詞的來源來談起。宋玉《風(fēng)賦》中這樣寫道：“王曰：‘夫風(fēng)者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉。今子獨(dú)以為寡人之風(fēng)，豈有說乎？’宋 玉對曰：‘臣聞于師：枳句來巢，空穴來風(fēng)。其所托者然，則風(fēng)氣殊焉。’”大意是枳樹因為枝丫彎曲，能夠招引鳥兒來筑巢；山中由于存在孔洞，所以引起空氣流 動形成風(fēng)。另外，白居易也有詩云：“朽株難免蠹，空穴易來風(fēng)?！庇纱丝梢姡翱昭▉盹L(fēng)”可以比喻為說法有根據(jù)，有來由。
如此而言，似乎大多數(shù)人對“空穴來風(fēng)”的意思都有些誤解，可是2004版《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中對此成語的解釋已成為：“原比喻出現(xiàn)的傳言都有一定原因或者根據(jù)，現(xiàn)指傳言沒有根據(jù)?！边@又是為何？
事實上，這個成語含義的變化是很有意思的，從一個側(cè)面體現(xiàn)了漢語語言文字的發(fā)展變化。按照成語來源來講，這個成語應(yīng)當(dāng)解釋為事情有一定原因。但是隨著時代的 發(fā)展，該詞詞義也隨之有了變化，在很長一段時間以來，人們都把它解釋為“事出無因”或者“沒這回事”,已經(jīng)與原來的詞義完全相反。但是因為這種解釋已經(jīng)被 普遍接受，變成一種約定俗成的現(xiàn)象，所以最后在詞典中的釋意也有了相應(yīng)的改變。
就日常運(yùn)用而言，一個詞竟然有兩種完全相反的解釋并存，在古今中外的語義學(xué)史上的確是極其罕見的。這種現(xiàn)象值得人們認(rèn)真研究并加以解決，否則，可能會在一定范圍內(nèi)給人們的工作、生活、學(xué)習(xí)造成混亂，在學(xué)生中的影響也不會小。
綜上，以“空穴來風(fēng)”比喻不存在和沒來由的事，是不夠妥當(dāng)?shù)模蝗舯扔魇鲁鲇幸?，確有來頭，則比較恰當(dāng)；若怕用錯，可將“空穴來風(fēng)”同“未必?zé)o因”連用。比如，“說她準(zhǔn)備退出劇組，大概不是亂講?？昭▉盹L(fēng)，未必?zé)o因，她已經(jīng)好長時間不在片場，也是事實”。
24/30 | 因何故炙手可熱
曾經(jīng)見到過一篇題為《“漢鈔”收藏炙手可熱》的新聞，里面有句話是這樣的：“湖北省錢幣博物館內(nèi)展示了大量湖北地方的貨幣，尤以‘漢鈔’最具代表性，如今它是炙手可熱的收藏品?！边@句話中，“炙手可熱”是明顯用錯了。
“炙手可熱”字面意思是手一接近就感到很熱，使人接近不得，引申比喻為一些人權(quán)勢很大，氣焰囂張。關(guān)于這個成語，也有歷史淵源。
唐玄宗李隆基年輕時是一個很有作為的皇帝，但是，后來任用李林甫為宰相，政治開始腐敗。公元745年，他封楊玉環(huán)為貴妃，縱情聲色，奢侈荒淫，政治越來越腐 敗了。李林甫死后，唐玄宗便任命楊貴妃的堂兄楊國忠做宰相，把朝廷政事全部交楊國忠處理。一時間，楊家兄妹權(quán)勢熏天，把整個朝廷搞得烏煙瘴氣。
公元753年，楊貴妃等到曲江江邊游春野宴，轟動一時。詩人杜甫對楊家兄妹這種只顧自己享樂，不管人民死活的行為極為憤慨，寫出了著名的《麗人行》一詩，詩 中說：“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔?！敝S刺了楊家兄妹生活的奢侈和權(quán)勢的顯赫。意思是，楊家權(quán)重位高，沒有人能與之相比；千萬不要走近前去，以免惹得丞相發(fā)怒。
宋代李清照《逸句》詩：“炙手可熱心可寒，何況人間父子情?！爆F(xiàn)代作家沙汀在《淘金記》中說：“親眼看見他成了這鎮(zhèn)上炙手可熱的紅人，而且目空一切。”所用“炙手可熱”含義都與杜甫詩中表達(dá)的意思相同。
因而，從古到今，炙手可熱都為囂張跋扈之意，媒體擴(kuò)大其使用范圍，形容一切“吃香”的事物，完全背離了該詞的本義。
25/30 | 古今差別話“中國”
“中國”一詞最早見于周代文獻(xiàn)，后來隨著所指對象不同而有不同的含義。“國”字的含義是“城”或“邦”.“中國”就是“中央之城”或“中央之邦”.古代文獻(xiàn)記 載中，“中國”一詞有五種不同含義：一指京師，即首都；二指天子直接統(tǒng)治的王國；三指中原地區(qū)；四指國內(nèi)、內(nèi)地；五指諸夏（華夏）或漢族居住的地區(qū)和建立 的國家。《史記》、《漢書》經(jīng)常出現(xiàn)這樣的稱謂。
“中國”一詞所指范圍，隨著時代的推移而經(jīng)歷了一個由小到大的擴(kuò)展過程。當(dāng)《尚書》上出現(xiàn)“中國”時，僅僅是西周人對自己所居關(guān)中、河洛地區(qū)的稱呼；到東周 時，周的附屬地區(qū)也可以稱為“中國”了，“中國”的涵義擴(kuò)展到包括各大小諸侯國在內(nèi)的黃河中下游地區(qū)。而隨著各諸侯國疆域的擴(kuò)張，“中國”成了列國全境的 稱號。秦漢以來，又把中原王朝政權(quán)統(tǒng)轄范圍之內(nèi)的地區(qū)都稱為“中國”,“中國”一名終于成為我國的通用名號。19世紀(jì)中葉以來，“中國”則成了專指我們國家全部領(lǐng)土的專用名詞。
從漢朝開始，人們常把漢族建立的中原王朝稱為“中國”,兄弟民族建立的中原王朝也自稱為“中國”。比如，南北朝時期，南朝自稱為“中國”,把北朝叫做“魏虜”;北朝也自稱為“中國”,把南朝叫做“島夷”.遼與北宋，金與南宋，彼此都自稱“中國”,都不承認(rèn)對方為中國。
事實上，“中國”一名雖有三千年文字記載的歷史，但它僅僅是一種地域觀念。嚴(yán)格地說，古代“中國”并不是一個專有名詞。從夏、商、周開始直至清末，中國古代各個王朝都沒有把“中國”作為正式國名，各朝代都有自己的國號。
直到辛亥革命以后，才將“中國”作為“中華民國”的簡稱。1949年，中華人民共和國成立后，“中國”就成了“中華人民共和國”的簡稱。
26/30 | 律詩不叫古體詩
中國有悠久的詩歌傳統(tǒng)，從孔子的“不學(xué)詩，無以言”開始，詩歌就在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)了一個相當(dāng)重要的位置。兩千多年來，作詩幾乎是每一個中國讀書人必須具備的修養(yǎng)，就連引車賣漿者也能說幾句“床前明月光”、“春眠不覺曉”來。
但是，自“五四”以來，尤其是近半個世紀(jì)以來，現(xiàn)代中國人與包括古詩詞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)相當(dāng)隔膜了。不僅如此，就連一些基本概念，人們也很難分得清了：譬 如“古體詩”和“近體詩”.很多人認(rèn)為清朝之前所有的詩都可以稱為古體詩，民國以來的詩則應(yīng)該稱為“近體詩”。此乃失之毫厘，謬之千里。
從大處說，中國古代詩歌大體可分為兩大類：一類叫古體詩，另一類叫近體詩。古體詩的稱呼始于唐代，唐人把當(dāng)時新出現(xiàn)的格律詩稱為近體詩，而把產(chǎn)生于唐以前較 少格律限制的詩稱為古體詩。于是，后人沿襲唐人說法，把唐以前的樂府民歌、文人詩以及唐以后文人仿照它的體式而寫的詩歌，統(tǒng)稱為“古體詩”。按照詩句的字 數(shù)，有四言（如《詩經(jīng)》）、五言（如“漢樂府”詩）、七言（如曹丕《燕歌行》）、雜言（如李白《蜀道難》）等。古體詩押韻較自由。
近體詩大體分為兩種，一種稱“絕句”,每首四句，五言的簡稱五絕，七言的簡稱七絕。一種稱“律詩”:每首八句，五言的簡稱五律，七言的簡稱七律，超過八句的 稱為排律（或“長律”）。律詩格律極嚴(yán)，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩中各字的平仄聲調(diào)固定），聯(lián)有定對（律詩中間兩聯(lián)必須對仗）。
所以，古體詩和近體詩是以唐朝為時間參照的一對概念，如果把時間參照點錯誤地移到現(xiàn)在來理解“古體詩”和“近體詩”,犯錯誤也就在所難免了。
27/30 | “萬卷”該有多少書
當(dāng)我們形容一個人讀書很多、學(xué)識淵博的時候，會很自然地用“讀書破萬卷”這句成語，意思是，萬卷書都被翻破，足見讀書之多。那么古人的“萬卷”究竟又該有多少書呢？
“讀書破萬卷，下筆如有神”一句，出自杜甫的《奉贈韋左丞丈二十二韻》。意思是說，自己年輕時便讀了很多書，文采很好，下筆如神。杜甫這樣說自己不是自吹自 擂，他從小努力學(xué)習(xí)，刻苦讀書，七歲就寫過歌頌鳳凰的詩，九歲就能寫很好的大字，十四五歲時就能寫出像樣的文章，二十歲時，杜甫的學(xué)問已經(jīng)很淵博了。
“讀書破萬卷”中的“卷”字指書籍的冊本或篇章。如果僅僅以數(shù)量而言，這個數(shù)目的確不少，而實際上萬卷書并沒多少內(nèi)容，因為卷本指串起來的竹簡。古人一卷書的篇幅，只相當(dāng)于現(xiàn)在的一章。一個人從七歲起每天讀三卷書，到不了二十歲就能讀萬卷書。至于讀書的種類有多少，就不得而知了。大概除了四書五經(jīng)等基本的書目外，可看的書的種類得視家中藏書情況了。中國古代能讀過百種書以上的讀書人，就算是很博學(xué)了。
不過，這句經(jīng)典名句依舊起著作用。如果要成為學(xué)問淵博、見多識廣的人，而不學(xué)古人“讀書破萬卷”的精神，恐怕是沒門吧。
28/30 | “仁者”為何要“樂山”
“仁者樂山，智者樂水”,這幾乎是所有中國人都耳熟能詳?shù)囊痪湓?。這句話出自《論語》，孔子當(dāng)時的原話是這樣說的：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！逼湟馑际钦f，仁愛之人像山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動搖。
在儒家看來，自然萬物應(yīng)該和諧共處。作為自然的產(chǎn)物，人和自然是一體的，因此，人的品質(zhì)也會受自然山水、自然萬物的無形影響。自然山水的品質(zhì)、自然山水的特 點也會反映在人的氣質(zhì)、修養(yǎng)之中。在大自然中，山是穩(wěn)定的，可信賴的，它始終矗立不變，包容萬物，是最可靠的支持；水則是多變的，具有不同的面貌，它沒有 像山那樣固定、執(zhí)著的形象，它柔和而又鋒利，可以為善，也可以為惡。聰明人和水一樣隨機(jī)應(yīng)變，常常能夠明察事物的發(fā)展，“明事物之萬化，亦與之萬化”,而 不固守一成不變的某種標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能隨遇而安，尋求另外的發(fā)展，所以，他們總是活躍的、樂觀的。仁愛之人則和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動搖，他們以愛待人、待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠長壽。因此說“仁者樂山”。
水是外表最柔弱、最平靜的東西：本質(zhì)上水卻最有力量。水滴石穿，最堅硬的東西，都可以被水磨平、被水擊穿。水含有了一種智慧，水擁有一種力量。所以，“智者樂水”。
29/30 | “五毒”原來是良藥
“五毒俱全”,這是一個所有中國人都會用的詞。一個人如果稱得上“五毒俱全”,那么此人就堪稱“死有余辜”.這里的“五毒”是指人的五種惡習(xí)或惡行，有人認(rèn)為 是“吃、喝、嫖、賭、抽”,有人認(rèn)為是“坑、蒙、拐、騙、偷”。除了人的品行上的“五毒”外，在生活中也常提到自然界中的“五毒”,有人認(rèn)為是“蛇、蝎、 蜈蚣、壁虎、蟾蜍”.而真正意義上的“五毒”卻和這些沒有任何關(guān)系。
真正意義上的“五毒”是指五種主治外傷的藥性猛烈之藥?！吨?禮·天官》說：“凡療傷，以五毒攻之。”這里的“五毒”就是石膽、丹砂、雄黃、石、慈石。一般認(rèn)為，所謂的“五毒”并不是每種藥材都有劇毒，譬如丹砂、慈石并無太大毒性，但是五種藥材通過加工之后合成，其藥性就極其酷烈。具體的做法是：將這五種藥材放置在坩堝之中，連續(xù)加熱三天三夜，之后產(chǎn)生的粉末，即是五毒的成藥。此藥供涂抹患處，據(jù)說有相當(dāng)?shù)寞熜А?/p>
很顯然，“五毒”之名雖然張牙舞爪，面目猙獰，但卻有救人性命的效能。說是五毒，但可以毒攻毒，最后卻成了五味良藥。
30/30 | “登堂入室”臻佳境
“登堂入室”一詞出自《論語·先進(jìn)》，其原文為：“子曰：‘由之瑟，奚為于丘之門？’門人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣！未入于室也！’”
還是先解釋一下上面那幾句話。子路姓仲名由，又稱季路，是孔門弟子之一。子路出身寒微，其性耿直好勇，為人輕率粗莽，性情真摯，事親至孝，長于政治。先后在魯、衛(wèi)二國為官，后隨孔子游學(xué)于列國?？鬃訉ψ勇肥窒矏?，常責(zé)之以正其行。
一日，子路彈瑟，孔子聞其琴音，滿含肅殺之氣，頗不祥和，遂責(zé)怪他：“子由彈瑟，不合雅頌，怎么會出自我的門下？”其他學(xué)徒聽到孔子這樣訓(xùn)子路，都誤認(rèn)為孔 子不喜歡子路，就對子路很不恭敬?？鬃拥弥@情況后說：“子路的學(xué)問已經(jīng)大有所成，但是未臻佳境。就像人們從外面進(jìn)來，登上廳堂，但是還沒有入內(nèi)室一 樣?！?/p>
“登堂入室”原指登上廳堂，步入內(nèi)室。后來人們比喻為學(xué)問或技藝由淺入深，循序漸進(jìn)，終至高深境界。如清代李漁在《閑情偶寄》中就用了這個詞：“乘其愛看之時，急覓傳奇之有情節(jié)、小說之無破綻者，聽其翻閱，則書非書也，不怒不威，而引人‘登堂入室’之明師也。”
現(xiàn)在，“登堂入室”經(jīng)常見諸報刊和網(wǎng)絡(luò)，不過誤用錯用的情況也很多。首先，“登堂入室”作為一個謂語詞組，其主語應(yīng)當(dāng)是人而不應(yīng)該是物。例如，“‘掛靠’經(jīng)營：讓大批假藥‘登堂入室’”一句中，“藥品”是不能夠登堂入室的。
其次，人們往往會把“登堂入室”當(dāng)作很具體的一種動作，理解為“從大廳進(jìn)入內(nèi)室”.例如，“他接到導(dǎo)師的電話，驅(qū)車趕往導(dǎo)師家里，登堂入室?！边@種用法，也是欠妥的。
文章來源：本文選自郭燦金：《中國人最易誤解的文史常識》
注：“七月流火”等詞語《現(xiàn)代漢語詞典》已收錄了被“誤用”的義項。
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